大家好！今天让小编来大家介绍下关于草塘火龙历史由来（草塘火龙历史由来简介）的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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泉坝朱氏火龙的由来简介和历史
分别是：
1、历史：泉坝朱氏火龙始于明代嘉靖年间（1522年-1566年），当时朱家祖先在乡间耕种时发现一只火蜥蜴，经过研究发现其形态神似龙，于是他们用竹篾、纸、绸等材料制作了一只火龙模型，进行了龙灯表演。从此，泉坝朱氏火龙逐渐流传开来，成为当地民间文化的代表之一。泉坝朱氏火龙经过多年的发展和传承，已经成为中国非物质文化遗产代表性项目之一，也是四川省文化旅游的重要文化资源之一，具有重要的历史、文化和艺术价值。
2、由来简介：泉坝朱氏火龙是中国传统的龙灯表演之一，源于四川资阳市泉坝镇的朱家，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。经过多代人的发扬和传承，现已成为一项具有盛名的文化活动，每逢农历正月十五元宵节，当地村民都会举行隆重的火龙表演活动，吸引了众多游客前来观赏。泉坝朱氏火龙的制作过程繁琐，需要选用优质竹篾、纸、绸等材料，经过削、磨、涂、绘等多道工序制作而成，火龙全长约20米，由多名表演者手持，随着锣鼓声不断地舞动，形态逼真，气势磅礴，给人以震撼和美妙的视觉体验。同时，火龙表演还伴随着烟花、鞭炮、吉祥舞蹈等传统文化表演，形成了独具特色的泉坝文化节庆活动。
怎样写赞美瓮安的诗词
瓮安赋
乾馈福壤，坤铭瑰章。古今炫黔山之异，华夏敷瓮水之芳。圣丘衍祯，泽其红军贤裔；塞邑昭古，烁乎宗国紫光。洵乃心神陶淑之苑，灵魂洗礼之堂。而日月生辉，赋都流韵；山水焕彩，老区阜昌。是谓丹野灵域，烟江画廊。
观夫洞天绝胜，瑶圃挹英。爰睎苗寨寰宇之硕,而沐金筑清凉之风(1)。复赏九溪归一之美,更仰播州垂世之容(2)。而居乎黔怀，环尔望氛之瑞；拥其乌水，纳以卷浪之澎。遂见玉流浩汗,丽象霞明(3)。“撼地吼”兮，滚雷贯乎其耳；“震天动”焉，怒浪排乎其空(4)。高原湖泊储腆，江天文笔扬汹(5)。更则陟天梯，挽悬瀑；攀峻壁，逗苍鹰。而江界河大桥者，冠乎大千，洵乃高峡之妙观也(6)。至若溶洞累累，温泉蒸蒸。河谷谧谧，霞岫蒙蒙。况有穿洞巨瀑，独乎水下鹊桥之趣，诚为天下之稀矣(7)。而曲水以泽，旧墟蕴厚；翠松于掩，古镇意浓。飞檐之墙垒垒，石门之院融融。田园之光杲杲，古谣之韵声声。矧夫仙桥山傲峻，香沟林茏葱。复又朱家山之殊也，翠峦之叠，声以南土；古树之大，罕于国中。而次生之林者，当为黔中惟存之荫耳。
稽乎神墟炳烁，史蕴宏渊。遂尔察迁徙宜知民洽，问蚩尤可溯苗先(8)。而夏乃梁州之土，唐则播州之圈(9)。元行土司以规制，明合诸地于瓮安(10)。是谓千年古邑，百代琼田。更斯地缘奇乃诧，惟稀则鲜。于是手托化石,惊其环球之广；见证奇迹，昭乎灵域之妍(11)。生命之光烁也，进化之论邃然。乃见专家纷至以探,外报累牍于宣。故尔藏殊珍，聚紫气；置丽馆，追古源(12)。璨璨璀璀，中华瑰宝；煌煌烨烨，世界妙观。而古色戏楼，宏其禹壤；古香书院，冠乎黔山。会馆名标华野,衙署誉独贵园。且夫摩崖之镌杲杲，古洞之典玄玄。其诡其奥者，犹累代之不绝于耳矣。
仰其俊采星耀，懋册流辉。华夏咏风,起乎瓮土；钱叶飞韵，铸其诗碑(13)。而傅氏诗文以治学，玉书海内而声垂(14)。觅彼私家志书，“桑梓”堪为国首；溯乎黔剧先河，“传奇”洵乃文魁(15)。黔人两大诗宗，瓮水而诞；贵域第一进士,道明可追(16)。而一朝三翰林, 旷原衔誉；两宋一诗圣,声望扬威(17)。观乎“黔史”一部，既昭犹学之睿；“远征”几册，弥彰陈毫之恢(18)。而忆正诗以壮魂魄，瞻少农而净心扉(19)。至若唐时乃得中原文润，元明则擎水东旗麾(20)。更与相如侃侃以论，而为中华辞赋问对之滥觞者，惟吾汉代盛览之赫赫也(21)。
瞻以征途血渥，圣域动魂。尔乃水复山重，何挡铁流之浩；四出四进，尽昭天兵之神(22)。挟江界之罡风，摧以枯朽；聚猴场之元气，壮尔乾坤(23)。更则掠霜空，破天险；迎弹雨,赴飞军。挽惊澜于澎湃之怒，凌乌水以虎贲之身。长征之首胜,甲伍之高勋。而毛泽东行居肃肃，红军团旧址氲氲。桐梓坡之门，惟农会而彰其贵；华汝进之壁，因标语而烁其焜(24)。红色景区，经典呈现；革命圣地，中华至尊。英烈之容触目,长征之曲遐音。于是追红军而徂，心灵洗礼；仰领袖之范，信念恒存。诚乎然哉！
羡厥殊域卓特, 风物洽熙。遂闻矿产之众，盛名之琦。锌藏蕴蕴，煤海漓漓。而磷矿之富者，储居亚图乃冠, 声延寰宇而披。爰有亚洲之仓以谓，华域之都而熹。至若灯夹戏酣,弘其山水千年之美；草塘龙舞，寄乎炎黄万代之祈(25)。苗舞翩乎神州，最耽“九龙穿洞”；长歌响其瓮水，犹醉“四部声怡”(26)。而瑞草纷纷，嘉木郁郁；珍禽济济，异兽丕丕。况尔十大名产，四方披靡。漤菜泡乎西宫之典,皮蛋炫其梦幻之霓。杂而卓卓,锅氤辣香之异；壳而碧碧，蛋蕴人参之奇。绿茶醇兮，誉其亚太；黄粑馥焉，涎乎苍黎。红阳累累而漫，灰粽津津若饴(27)。而绿豆锅巴，逸客则疯选；豆制油皮，紫阙乃瑶席焉。
歆彼雄图大展,盛纪春韶。遂见项目落地而频,梧桐栖凤；园区披荆而衍，巨企擎旄。犹睼路网之畅，复踱康衢之逍。而逛乎新村，可融小康之乐；耽彼闤市，当叹华都之娆。欲驶长桥于旷旷，尤伫码头之陶陶。于是“一城四区”，贯虹而蔚；“一县四路”，添翅以翱(28)。“三大主题”焯焯，福佑其庶；“五张名片”杲杲，誉流而迢(29)。奥若践“四为”，开佳境；营“四县”，荡春潮(30)。噫唏，善政犹其沛泽而渥，众志媲乎倒海之蛟。是以天下之骊渊者，不亦幸欤！
注释:(本赋依中华新韵)
1. 苗寨、金筑: 苗寨,代指苗岭明珠凯里，此地有世界最大的苗寨。金筑,贵阳简称。
2. 九溪归一、播州: 九溪归一，代指都匀，都匀城位于“九溪归一”的剑江河畔。播州,遵义的古称。
3. 玉流:代指江界河。
4. “撼地吼”、“震天动”: “撼地吼”,代指乌江怒浪翻滚咆哮之势。“震天动”, 代指乌江怒浪翻滚咆哮之势。
5. 江天文笔:是江界河上的著名景点。
6. 江界河大桥:天下同类第一悬臂大跨度桁式组合拱桥。
7. 穿洞巨瀑:即指穿洞景区的全国十大水帘洞之一的穿洞河瀑布。
8. 察迁徙宜知民洽，问蚩尤可溯苗先:本句的意思是，考察历史多次迁徙,可以知道瓮安多民族融洽和谐的情况；而苗族的先祖可上溯到蚩尤。
9. 夏乃梁州之土，唐则播州之圈:本句的意思是，瓮安在夏代属于梁州所辖，在唐代属于播州所辖。
10. 元行土司以规制，明合诸地于瓮安: 本句的意思是，瓮安在元代推行土司制度，在明代则将十五个堡地合置瓮安县。
11. 化石:即在瓮安发现的5.8亿年前的多细胞动物化石。
12. 置丽馆，追古源:即瓮安修建小春虫博物馆，对多细胞动物化石展开进行科研。
13. 钱叶:即指明朝在瓮安首开咏风的钱帮芑、叶应甲。
14. 傅氏、玉书: 傅氏,即清代瓮安傅氏家族。玉书,即 傅玉书，字素余，号竹庄，晚号筠墅老人，瓮安猴场人。清代著名戏剧家、史学家、文学家和诗人。
15. “桑梓”、“传奇”: “桑梓”,即指清代傅玉书所撰的《桑梓述闻》。“传奇”, 即指清代傅玉书所撰的《鸳鸯镜传奇》。
16. 两大诗宗、道明: 两大诗宗,即清乾嘉时期，瓮安傅玉书、犹酉樵并称两大诗宗。道明,即瓮安人犹道明。
17. 一朝三翰林、两宋一诗圣: 一朝三翰林,即指清代一朝三翰林的王梦旭、王梦尧、王士俊。两宋一诗圣,即指瓮安在明代宣德、正统年间举人宋昂、宋昱和清代贵州历史上享有盛誉的诗人犹法贤。
18. “黔史”、犹学、“远征”、陈毫: “黔史”,即指瓮安籍史学家犹法贤于乾隆年间完成贵州史《黔史》。犹学，即指瓮安籍史学家犹法贤的才学。“远征”,即指红军长征。陈毫，即指已故瓮安籍红军老作家陈靖的文笔。
19. 正诗、少农：正诗，即抗日将领，曾率部在云南阻击日寇。少农，即冷少农，瓮安人。1925年曾任周恩来秘书，1927年从事党的地下工作，被誉为“红色特工”，同年被敌人秘密杀害于雨花台。
20. 唐时乃得中原文润，元明则擎水东旗麾:本句的意思是，瓮安在唐代就得到中原文化的浸润；而在明代则成为水东政治、经济、文化中心。
21. 相如、盛览：相如, 即司马相如，字长卿，西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。盛览,汉代牂牁名士，曾从于司马相如学赋。
22. 四出四进：即指红军长征曾四次经过瓮安。
23. 猴场：即瓮安“猴场会议”遗址。
24. 桐梓坡之门、华汝进之壁：桐梓坡之门,即指瓮安桐梓坡农会遗址。华汝进之壁,即指在瓮安天文镇大塘华汝进家的红军标语墙。
25. 灯夹戏、草塘龙：灯夹戏,即花灯夹戏，是放花灯与川剧相组合，并融入瓮安特色的一种地方戏曲。草塘龙,即草塘火龙，此活动已有600多年历史。当地人通过玩龙灯祈求来年吉祥。
26. “九龙穿洞”、“四部声怡”：“九龙穿洞”,即指“搓梗仔采阿诗”，贵州非物资文化遗产，是瓮安苗族同胞在传统节日跳的一种芦笙舞蹈。“四部声怡”,即指瓮水唱歌，大型音乐舞蹈诗，其歌分为四个部分，表达了对古瓮安的深情。
27.红阳，指瓮安大面积种植的一种叫“红阳”的猕猴桃品种。
28. “一城四区”、“一县四路”：“一城四区”,即瓮安城以及平定营农业产业区、瓮安老城区、银盏经济开发区、草塘古邑区。“一县四路”,即瓮安往周边地区通行的高速公路、快速铁路，乌江的航运以及瓮安机场。
29. “三大主题”、“五张名片”：“三大主题”, 即“发展、民生、稳定”。“五张名片”,即贵州重点培育和发展“酒、茶、药、烟、食品”五张名片,瓮安草塘千年古邑旅游区荣获此称号。
30. “四为”、“四县”：“四为”,即瓮安坚持“交通为先、产业为重、城镇为要、民生为大”统筹推进工作。“四县”,即瓮安“工业强县、城镇带县、文化兴县、生态立县”发展思路。
查阅火把节的相关知识，如活动内容，形式，传说，节日意义，看看和文章中所描述的有何异同
火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。
民族传说
纳西族
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
拉祜族
山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
白族
在白族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
彝族
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
撒尼支系的《撒尼人的火把节》：
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
阿细支系的《阿细人的火把节》：
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。
罗婺支系的《喜鹊姑娘》：
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。
历史故事
南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国
唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。
郭将军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚
汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻。阿南夫人假意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而，在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把，串乡游寨，以示纪念。
勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫
相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神。
杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。
阿南公主的故事
大理一带，则有阿南公主的故事：“汉元封间，叶榆（今大理）妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月二十五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。
蕴含意义
火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系，在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。
火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。
后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望。这类传说应属后起。
总之，从火把节传说的形成与演变过程中可以看到不同层级的历史累层，与这个节日在西南各民族民间长期发展是相同步的，火把节的传说在其久远的流传中不断衍变，甚至影响到了某些地区的节俗，使原生态的、“祭祀性的”火把节也附着上了“纪念性节日”的衍生涵义，如鹤庆的传说把六月十九妇女用凤仙花染红指甲也归到慈善夫人身上，说是对慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或烫红了的一种纪念。
少数民族的举办时间
彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。
“火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。
汉族的火把节
江苏省南通地区是整个汉族中可以说是唯一进行火把节的地区，每年的冬至那一天，当地的精壮男子都会拿着一大把由稻秆作成的火把，在房前屋后浇上油，在田间地头绕上几圈，以乞求来年的风调雨顺，五谷丰登。
由于长期的历时性发展（时间维度上的）和地域性的演变（空间维度上的），火把节所呈现出的民俗文化内涵不可能还是早期那种单一形态，而是复合形态，含括了传统社会的多种活动事项，包容着宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民间审美等丰富的内涵。民间广泛流传的“火把节传说”，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地区素有“火之故乡”的美誉，彝族人民能歌善舞，秉持着先人千百年传承下来的音乐舞蹈传统和口头艺术，在火把节习俗形成的歌调、传说乃至史诗表演等也当属“人类口头及非物质文化遗产”中的一宗重要传承。
火把歌调
彝族地区流传着十分丰富的火把歌调，虽然形式多样，但都有固定的火把歌调，由于彝语方言发音不同，大小凉山彝族称之为“都则朵洛嗬”，“都则”即祭火，“朵洛”意为祝愿，“嗬”即为歌。
云南楚雄彝族诺苏支系称为“朵则朵额”，“朵则”意为祭火，“额”则是“玩”的意思。彝族的火把节历来最为隆重，并逐渐衍成了成套的节俗歌调。在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌者亦各有所殊，如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋檐下的“节日火堆”旁围圈齐唱，以示庆贺；《招魂调》则由各家主妇独唱，同时手托祭物（粮、盐、酒、肉），直向自家菜地或粮田走去，边走边唱，当返回时，便采一株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节，同时象征迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年；
《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱；《火把节祭歌》由〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在火把节当夜进行祭祀时诵念的歌调，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教观念。
楚雄彝族的火把歌调，唱词多属传统相沿，五字韵句，词头句尾有相对固定的衬格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢来”等类的虚词演唱，其中部分歌调有较长的虚衬词乐段，有独唱、齐唱、对唱加和腔，一般不用乐器伴奏。各歌调以五声徵调居多，羽调次之。在其徵调式歌调中，常出现徵、宫二重调式音韵交错的现象，大多以上下乐句为主题演化成中、小型歌体和少量叙事歌体，采用二、三拍子。
火把史诗
彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗（又作倮倮）支系彝族的居住区，历史悠久，影响极深，流传甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩”在“荞年节”（火把节）、“跳宫节”等祭祀性节日中的有关仪式上演唱的世传歌词，又叫《铜鼓歌》。
在罗罗彝族支系中，祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种重要的支系文化表征，腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动──跳宫（即跳铜鼓舞）中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗事象。
以举族祭祀战争中救护先祖的金竹为主要活动的跳宫节，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般为九年或二十七年举行一次，要跳九天九夜，除在跳宫坪上进行祭祀和欢跳以外，还要到某个特定的山头及全寨各家各户去跳。“小跳”即一年一度所举行的跳宫节活动，前后举行四天，每天的活动分别为祭山、祭乐神、祭锦神（锦绣前程之神）和驱邪鬼。同样是跳宫节，各个寨子的仪式程序也不尽相同，但总的活动都是以腊摩的祭祀为中心，是以诵唱《铜鼓歌》、欢跳铜鼓舞为主要祭祀内容和表现形式的歌舞娱神祭神的传统盛会。
“荞年节”即火把节，广西彝区已不盛行此节，在云南境内富宁一带的罗罗支系中称彝族盛大的传统节日──火把节为“荞年节”。这与农历六月彝家主要农作物荞麦大体丰收有关。史诗《换鼓》一章追溯了“荞年节”的产生和由来：
迁徙到滇桂边界的四支彝人在瘟疫中绝处逢生后，又遇大旱带来的灾荒，那时的彝家的腊摩波仙出一良策，要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾（今缅甸）借荞种，可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换，无奈之余，被缚的波仙只好屈从，以十面铜鼓换回十石荞种，使彝家转危为安，为了纪念荞和鼓的恩德，彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年（火把节）。富宁一带的彝族人认为，“荞年节”（火把节）跳铜鼓舞，就是为了使天神快乐，铜鼓舞可以娱神慰神，并使天神赐给人们以丰年，护佑寨子里的人平安无疾，少死多生。
此外，在广西境内的彝区，《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜鼓”和“封铜鼓”的具体仪式上及其相关的节庆活动中。
由此可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓歌》有着极为密切的关联。可以说，以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的，祭祀仪式及其由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者，其诗与史角色和谐地统一在祭祀仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物一样，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。
文化传承
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“彝族火把节”（四川凉山、云南楚雄）经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。
火把节在“西南文化区”的传承
火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史。火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜、民间信仰以及本土宗教有直接联系，另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。
渗透在火把节中的‘狂欢化’的民俗精神
山地彝族的火把节最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀，故而成为研究彝民族文化史和思想史的一个重要角度。换言之，彝族火把节作为盛大的传统佳节，渗透着一种“狂欢化”的民俗精神，传达着素朴的生命观念和生活态度。
彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。
火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩（彝族民间祭司）诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。
火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈。[1]
火把节的三天三夜，都各具特色，每个晚上吃过晚饭，首先由某一家开始点燃火把，然后就争先恐后地燃起火把往村外走，人们唱起火把歌，歌声随着火把的漫延响彻山谷。随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地，他们将火把集中起来燃成一堆大火，全寨人围着火堆，快乐地跳舞游戏。
农历六月二十四日火把节的第一天晚上，小孩子们唱歌、跳舞、捉迷藏做游戏。人们在大敞坝上烧起一堆篝火，做各种游戏时，上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然无存。俗话说，火把节是玩的节日，过节三天没玩错的说法。就连那些刚接来婆家过第一个火把节的新媳妇（凉山彝人新婚夫妇成家一般都从火把节开始坐锅。）也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热闹来了。
人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息。姑娘们激动得索性不睡，你帮我我帮你地帮着收拾打扮。准备第二天的穿着打扮，并准备干粮、肉食、水果等东西，以便更好地前往相聚过节之地。
节日那天，寨里家家户户都要在门前竖立若干火把，准备活动使用。同时在村寨附近选择一块开阔地，在地中央竖立一根长10～20米的青松，青松顶端横放一根挂满红色纸花的木棒，缘青松四周用易燃柴草堆砌成一个宝塔形大火炬，作为活动场所。傍晚，节日活动的主持人率领锣鼓队敲锣打鼓，寨中各家闻听锣鼓声即出门点燃火把，男女老少举着火把向活动场所汇集。
人们到齐之后，主持人一声号令，大家举火把向宝塔形火炬奔去，将其点燃。一时火光冲天，欢声四起，大家各举小火把围着大火炬，跳起“丰收舞”，唱起丰收歌，载歌载舞，热情奔放。歌舞结束，各家各户的人们举着火把向自己的田土走去，分散举行火把游行，一直要游遍各自的田边地角，以此表达消灭害虫，祝祈风调雨顺，确保五谷丰收，人丁平安，六畜兴旺的心愿。织金彝族的火把节，以三塘镇松树坪的节日活动场面为大，每年均有上千人参加。活动场所还立有序碑，记述这里火把节的形成与延续。
中国火龙之乡：梅州丰顺埔寨火龙？
位于广东省梅州市丰顺县最南端的埔寨镇，历来被誉为“中国火龙之乡”，当地村民每年正月十五闹元宵时的传统节目“埔寨火龙”，曾多次参加国内外的重大庆典活动，是我国的国家级非物质文化遗产。那么今天的民俗节日就为你介绍，来自于火龙之乡的丰顺埔寨火龙。
埔寨火龙这一风情浓郁的汉族传统艺术，始于清乾隆六年（西元1740年），据《丰顺县志》记载，早在清乾隆六年（公元1741年），埔寨镇就有火龙表演的习俗，久而久之，每年元宵之夜举行火龙表演活动，祈求风调雨顺、年年丰收、祥和吉利、岁岁平安，遂成惯例。
关于埔寨火龙的由来，当地民间流传着很多神话和传说，最有名的有两种，第一种说远古的时候，东海龙王的第21个孙子叫浊龙，被父派到南粤莲花山脉管辖赤岭（指现今埔寨一带），浊龙上任后，胡作非为、鱼肉百姓，把这个地区搞得乌烟瘴气。
人们忍无可忍，只好向老龙王告状，于是龙王命其小女清凤，佩上龙剑赶赴南粤，并在一天趁浊龙醉酒如泥时杀死了他，将其斩成龙头、龙颈、龙身、龙尾四段，然后带回斩下的龙头向父王禀报。
而留下的其余三段，变成现今埔寨的“龙身”岽、揭阳的“龙尾”、揭西（与埔寨交界处）的龙颈。于是埔寨人民的祖先把这古老的汉族民间故事，巧妙地通过“烧火龙”的形式，作为闹元宵的文艺活动，代代相传。
第二个传说则说，很久以前丰顺地方来了条火龙，浑身喷火，兴妖作怪，从此土地干裂，禾苗枯死，农民心焦如焚。这时，一对年轻夫妻挺身而出，带领大家凿山引水。然而，水通了不久，火龙又来了，它张开血口，喷出烈火，烧死年轻夫妇，烤干了水的源头。
年轻夫妇留下的男孩张共，继承父母志向，到峨眉山求仙学法。三年后归来，与恶龙苦战三天三夜，用神火将恶龙烧死在洞里，他自己也力竭身亡。从此，风调雨顺，五谷丰登。当地人民为纪念张共，庆祝丰收，每年元宵之夜要举行烧龙活动。年复一年，形成风俗。
“火龙”的制作方法，起初是用竹篾做成龙的躯体，再裱上白纸，涂上颜色，就成一条简单的龙的形象，再用硫磺、白硝、木炭制成的火药，做成“土火箭”，还有吐珠、转花、大犁等不同式样的烟花，安装在龙的全身。
“烧火龙”经过几百年来艺人不断的研究改进，如今火龙由原来丈把长，发展到30多米长；烟架也由原来五、七架，发展到多的有13架，高达15米，特别是“禹门”，已失传了60多年，如今重新挖掘出来进行艺术加工，制作工艺也进一步提高，为发展民间艺术作出了新的奉献。
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